| Религиоведение советской эпохи |
| 1 | Академия управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития ПРОГНОЗНО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР Религиоведение советской эпохи — самое гуманное религиоведение в мире Введение Цель этой работы — показать многие полезные выводы, сделанные во времена материалистического атеизма в СССР, о роли и месте крупнейших религиозных систем. Изучая труды некоторых авторов по советскому Религиоведению можно сделать один общий вывод: часть советских религиоведов весьма правильно понимала назначение и внутреннюю сущность широко известных религий мира, однако советская атеистическая наука подходила к этому вопросу с позиции отрицания существования Бога. |
| 2 | В то же время советская религиоведческая позиция — несомненно крупнейший и важный шаг вперёд по отношению к прошлым дореволюционным аналогам подобного рода «научных» дисциплин, существовавших как правило в качестве апологетики той или иной религии. В названии этой работы мы использовали понятие «гуманное» по отношению к советскому Религиоведению. Действительно после многовекового доминирования дисциплин апологетического "богословия" снятие давления на психику людей извращений религий идеалистического атеизма — истинно гуманный шаг к свободе, к человечности. |
| 3 | Этот шаг являлся необходимым и объективно обусловленным этапом в духовном развитии человечества перед тем, как советское Религиоведение, сделав своё дело, передало эстафету Сравнительному богословию — учебной дисциплине, в которой преодолены как материалистический атеизм, так и апологетическое "богословие" (идеалистический атеизм). Сравнительное богословие основано на вере Богу и соответствующем мировоззрении. |
| 4 | И, как мы понимаем, советская религиоведческая наука это, прежде всего — выражение русской научной реакции на неправедность церковной "богословской" схоластики и «духовного господства церкви». В этом смысле советское Религиоведение неплохо сделало своё дело, но не ушло в прошлое. Ведь понятие «гуманизм» (от латинского humanus - человеческий, человечный) — это признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. |
| 5 | В более узком смысле гуманизм — это светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоявшее схоластике и духовному господству церкви, связано с изучением вновь открытых произведений классической древности. Если же посмотреть на качество советского Религиоведения с позиции его практического применения — того, какое влияние оно оказало на людей — помня, что историческая практика является «критерием истины», то можно смело утверждать, что люди не удовлетворились его подходом к жизни. |
| 6 | Последнее явилось одной из причин того, что постсоветское общество шарахнулось от материалистического атеизма (вершиной духовности которого было советское Религиоведения) в прошлое — к идеалистическому атеизму "видавших виды" традиционных религиозных систем древности. Это говорит о том, что внутренняя религиозность людей взяла верх над чисто атеистическими (но весьма верными во многом) рассуждениями советской религиоведческой науки. |
| 7 | А посему мы, проведя работу над учебным курсом «Сравнительное богословие», в котором показаны многие основные и важные позиции, позволяющие людям перейти от идеалистического атеизма к вере Богу — решили вернуться к советскому Религиоведению, чтобы сравнить его позиции и наши по ряду ключевых вопросов богословия. Кроме этой задачи данная работа может послужить начальным пособием по изучению истинного назначения крупных религиозных систем в жизни людей для тех, кому трудно осилить шесть книг «Сравнительного богословия» и другие богословские работы, представленные на сайте www.vodaspb.ru. |
| 8 | В наше время это весьма полезно, поскольку те самые крупные религиозные системы и их социальные иерархии опять, как и несколько сотен лет назад, пытаются занять "господствующие" позиции в духовной и даже светской жизни многих людей. Простота, отсутствие специальной академической терминологии и доступность для большинства людей некоторых трудов советских религиоведов вполне может стать той самой низшей ступенью, ведущей наверх — к более глубокому пониманию вопросов сравнительного богословия. |
| 9 | После чего учебный курс «Сравнительного богословия» будет для многих не только не трудным, но и весьма полезным развитием понимания этих вопросов. Религия в истории народов мира В название этой главы мы вынесли название книги крупного советского учёного, доктора исторических наук, религиоведа Сергея Александровича Токарева (1899 — 1985 гг.). «Мало кто из российских учёных отважился на создание общей истории религии, а коллективные работы неизбежно грешат пестротой мировоззренческих установок авторов, плюрализмом методологических подходов, неодинаковым уровнем теоретического осмысления религиозных феноменов. |
| 10 | Книга С.А.Токарева «Религия в истории народов мира» выгодно отличается от таких работ методологической и теоретической целостностью. Кроме того, едва ли кто-нибудь в современной отечественной науке способен на теоретическое освоение такого массива данных, который был освоен С.А.Токаревым». Как можно узнать из Предисловия, С.А.Токарев сделал серьёзный вклад в развитие отечественного обществоведения XX века, сумев в условиях жёсткого идеологического диктата дать людям многие важные основы советского религиоведения в её единственно возможном в то время марксистском толковании. |
| … |
Комментарии