| 1 |
Магия есть Наука и Искусство вызывать Изменение, совершающееся в соответствии с Желанием. Говоря "в соответствии с желанием", я подразумеваю "преднамеренно". Но даже так называемые "непреднамеренные действия" на самом деле вовсе не столь уж непреднамеренны. Например, дыхание - это акт Желания Жить. |
| 2 |
Всякое требуемое Изменение достигается посредством силы соответствующего рода и уровня, примененной к соответствующему объекту соответствующим способом и с помощью соответствующих средств. Каждое Изменение имеет свои условия. На современном уровне наших познаний и умений некоторые изменения для нас практически невозможны. Например, мы не можем вызвать солнечное затмение, превратить свиней в олово или гриб в человека. Но теоретически мы можем вызвать в любом предмете любое изменение, к которому он способен по своей природе. |
| 3 |
Всякое преднамеренное действие есть Магический Акт. Всякое успешное действие согласуется с постулатом. Всякая неудача свидетельствует о том, что одно или несколько условий постулата не были исполнены. Для того, чтобы вызвать любое изменение, прежде всего следует выяснить количественные и качественные характеристики условий, необходимых для данного изменения. Вторым условием, необходимым для того, чтобы вызвать любое изменение, является практическая способность заставить необходимые силы двигаться надлежащим образом. |
| 4 |
"Каждый человек - звезда". Каждый человек изначально является независимым индивидом, имеет собственный характер и движется одному лишь ему присущим способом. Каждый из нас движется собственным курсом, который отчасти зависит от нашего "я", а отчасти - от окружения, необходимого и естественного для каждого из нас. Всякий, кто сбивается со своего курса - либо из-за того, что не понимает себя, либо в силу сопротивления окружающей среды - вступает в противоречие с порядком Вселенной, в меру чего и страдает. |
| 5 |
Если сознательное желание Человека противоречит его Истинному Желанию, то он растрачивает силы впустую. Не стоит и надеяться на то, что в этом случае он сможет сколько-нибудь эффективно повлиять на свою окружающую среду. Человеку, исполняющему свое Истинное Желание, помогает инерция всей Вселенной. |
| 6 |
Природа едина, и все в ней взаимосвязано, хотя связь между некоторыми явлениями или предметами иногда бывает для нас непонятна. Наука позволяет нам извлекать выгоду из единства Природы с помощью эмпирического применения определенных принципов. Действуя таким образом, мы используем явления из различных сфер бытия, способ взаимосвязи которых может быть недоступен для нашего сознания. |
| 7 |
Мы не знаем природы собственного бытия и собственных сил. Мы полагаем, что они имеют предел; но понятие о пределе основано на опыте прошлых лет, и каждый этап прогресса расширяет наши владения. Поэтому любые теоретические рассуждения о пределах нашего бытия и наших возможностей не имеют никакого смысла. |
| 8 |
Каждый человек (в большей или меньшей степени) сознает, что его личность содержит в себе несколько сущностных уровней - даже если он считает свои тонкие сущности всего лишь симптомами изменений, происходящих в плотно-материальном механизме. То же самое можно сказать и обо всей природе в целом. Человек способен быть и пользоваться всем, что он воспринимает, ибо все, что он воспринимает, есть в определенном смысле часть его собственного существа. Следовательно, он способен подчинить всю воспринимаемую им Вселенную своему личному Желанию. |
| 9 |
Всякая сила Вселенной может быть превращена в любую силу иного рода с помощью надлежащих средств. Таким образом, здесь существует неисчерпаемый приток всевозможных сил, какие только нам могут понадобиться. Применение всякой силы воздействует на все уровни бытия того предмета, к которому она применена, вне зависимости от того, к каким уровням бытия она была применена непосредственно. Человек способен научиться использовать любую силу для выполнения любого намерения. |
| 10 |
Человек может привлечь к себе любую силу Вселенной, превратив себя во вместилище, приспособленное для этой силы, установив с нею связь и создав такие условия, чтобы природа силы заставила ее течь к нему. Если человек ощущает себя как нечто обособленное и противопоставленное всей остальной Вселенной, он становится труднопроницаемым для ее потоков. Такое самоощущение изолирует человека. |
| 11 |
Человек способен вызвать и использовать лишь те силы, к которым он действительно приспособлен. Из свиного уха шелковый кошелек не сошьешь. Истинный ученый извлекает урок из любого явления; но для ушей лицемера Природа безмолвна, ибо в ней нет ничего ненастоящего. И лицемер, безусловно, тоже является частью Природы - это "эндотермический" продукт, выделившийся из нее и имеющий склонность к распаду. Повсюду он видит лишь собственные свойства, вследствие чего понимает любое явление абсолютно неправильно. Так, большинство древних религий напрасно ожидали от Природы соответствия своим понятиям о правильном поведении. |
| 12 |
Взаимоотношения любого человека со Вселенной не имеют предела, ибо ничем не измерить человека, который стал одним целым с идеей (какова бы она ни была). Однако его способность использовать силы Вселенной ограничена силой и способностями его ума и духа, а также особенностями окружающих его людей. |
| 13 |
Всякий индивид самодостаточен. Но он не будет удовлетворен до тех пор, пока не утвердится в правильном соотношении со Вселенной. Самый совершенный микроскоп бесполезен в руках дикаря. Самый возвышенный поэт вынужден искать признания у своих современников, если он хочет быть доволен собой (или просто понять самого себя). |
| 14 |
Магия есть Наука о том, как понять себя и свое состояние. Магия есть Искусство претворения данного понимания в действия. Каждый человек имеет неотъемлемое право быть тем, чем он есть. Каждый человек должен применять Магию всякий раз, когда он действует или даже думает, ибо мысль есть внутреннее действие, влияние которого распространяется на поступки, пусть даже и не совершенные в настоящий момент. |
| 15 |
Каждый человек имеет право на самосохранение и предельную самореализацию. Каждый человек должен сделать Магию лейтмотивом своей жизни, он должен изучить ее законы и жить в соответствии с ними. Каждый человек имеет право исполнить собственное Желание, не опасаясь, что оно будет противоречить желаниям других людей, ибо, если он занимает свое надлежащее место, то неправы те, чьим желаниям он противоречит. |
| 16 |
Сущность магии достаточно проста для любого сознания. Она имеет много общего с государственным управлением: теория ее сложна и практический путь тернист, но Цель проста - достигнуть процветания. Заниматься магией - то же самое, что существовать и действовать. И страдать - добавлю я; ибо, подобно всякому глаголу, магия имеет свой страдательный залог, который надлежит Освоить. Но последнее более связано с магическим посвящением, чем с магией в обычном смысле этого слова. Бытие расстроено и способно ввергнуть в отчаяние - но в этом нет моей вины. |
| 17 |
Каждый из нас должен разобраться в себе и точно установить, "кто" он есть, "что" он есть и "зачем" он есть. Сделав это, мы сможем воплотить волю, присущую всякому "зачем", в слова, или, скорее, в Единое Слово. Таким образом мы осознаем правильный путь, которым надлежит следовать; далее мы должны понять условия, необходимые для этого. И затем нам останется исключить из себя все элементы, чуждые или противоречащие достижению цели, и развивать в себе то, что более всего необходимо для управления вышеупомянутыми условиями. |
| 18 |
Он должен узреть свою душу во всей ее жуткой наготе - и не убояться этой ужасной действительности. Он должен сорвать безвкусное тряпье, надетое на нее стыдом, и понять, что никогда не сможет быть иным, чем он есть на самом деле. Пусть он лжет себе, одурманивает себя, прячется от себя - он всегда таков, каков он есть. Магия покажет, как ум обманывает его. Так же обманывает себя человек, который видит свой идеал в картинках модных журналов и сознательно лишает себя индивидуальной формы и свойств; какой-нибудь Гольбейн напишет его портрет - и он уже вне себя от гордости. Магия же научит его видеть красоту и величие собственного "я", которое он пытается подавить и обмануть. |
| 19 |
Существует три основных теории Вселенной: Дуализм, Монизм и Нигилизм. Подробное обсуждение их относительных достоинств в данном популярном руководстве представляется неуместным; интересующихся отошлем к "Истории философии" Эрдмана и прочим подобным работам. Бесконечное пространство называется богиней НУТ; бесконечно малая, атомическая, но везде присутствующая точка называется ГАДИТ. |
| 20 |
Я представляю эту теорию в очень простой форме. Скажу прямо: данная идея, быть может, относится вовсе не к Бытию как таковому, но к Становлению. Книга Закона требует особого изучения и посвящения в ее смысл. Они непроявлены. Одно из связующих звеньев между этими бесконечностями называется РА-ГОР-ХУТ - единство, которое объемлет и венчает все сущее. (Точнее, ГЕРУ-РА-ГА, чтобы включить имя ГОР-ПА-ХЕРД). |
| 21 |
Эта глубокая мистическая концепция основывается на действительном духовном опыте, но тренированный разум может отразить эту идею с помощью логического противопоставления; разум же, превзошедший самого себя, свободен от противопоставлений. Добавочные сведения можно найти в статье "Солдат и Горбун" и в "Копх От Рах". "Единство" превосходит "сознание". Оно превыше всяческих разделений. Отец Мысли - Слово - имя ему Хаос - это диада. Число Три, или Мать, имя ей Бабалон. В связи с этим читателю полезно изучить статью "Храм Царя Соломона" и Книгу 418. |
| 22 |
Первая триада есть сущностное единство, способ единения коего превосходит человеческий разум. Постижение этой Троицы - вопрос духовного опыта. Все подлинные боги соотносятся с нею. Неизмеримая Пропасть отделяет ее от проявлений Разума, или низших человеческих свойств. При окончательном анализе Разума мы обнаружим, что всякий разум тождествен этой Пропасти. Но она же служит венцом человеческого духа. Здесь содержится весь чистый интеллект. Пропасть не имеет числа, ибо все, что в ней есть - это сумятица. |
| 23 |
Ниже дна этой пропасти мы обнаружим моральные свойства человека; числом их шесть. Высшее из них символически изображено числом Четыре. Его природа - отцовская; атрибуты его достоинства - Милосердие и Власть. Однако каждая концепция уравновешена в себе. Четверка - это также буква Далет и число Венеры; таким образом, она включает в себя и идею материнства. Кроме того, четвертая Сефира - это Хесед, связанная с водой. Четверка находится под властью Юпитера, Повелителя Молний (Огня), то есть правителя Воздуха. Каждая Сефира по-своему завершена. |
| 24 |
Пятерка - противовес Четверке. Атрибуты Пятерки - Энергия и Правосудие. Четверка и Пятерка объединяются и гармонизируются в Шестерке, природа которой - красота и гармония, смертность и бессмертие. В числе Семь вновь преобладает женственная природа, но это мужественный тип женственности - Амазонка; противовес Семерке - Восьмерка, то есть женственный тип мужчины. В Девятке мы достигаем последнего из чисто духовных качеств. Она отождествляет перемену с неизменностью. Число Десять - дополнительное по отношению к этой системе из шести чисел, которая включает в себя всю Материю, воспринимаемую нашими органами чувств. |
| 25 |
Равновесие Сефирот: Кетер (1) "Кетер - это Малкут, а Малкут - это Кетер, но совсем иначе". Хокма (2) - это Йод Тетраграмматона, то есть Единство. Бина (3) - Хе Тетраграмматона, то есть "Император". Хесед (4) - Далет, Венера, женское начало. Гебура (5) - Сефира Марса, мужское начало. Тиферет (6) - Гексаграмма, гармонизатор и посредник между Кетер и Малкут. Кроме того, отражает Кетер. "Так то, что вверху, подобно тому, что внизу, а то, что внизу, подобно тому, что вверху". Нецах (7) и Год (8) уравновешиваются, как указано выше. Иесод (9) - см. выше. Малкут (10) содержит в себе все числа. |
| 26 |
Формула Тетраграмматона имеет наибольшее значение в практической магии. Здесь Йод = 2, Хе = 3, Bay = от 4 до 9, и последнее Хе = 10. Число Два представляет Йод - Мир Богов или Архетипов, а Число Один достигается лишь разрушением Бога и Мага в Самадхи. Мир Ангелов - под числами от 4 до 9; мир духов - под числом 10. Все числа, конечно же, являются частями самого мага, который представляет собой уменьшенную модель Космоса. Микрокосм - точное отображение Макрокосма; Великое Делание - это совершенное уравновешивание всего человека с силой Бесконечности. |
| 27 |
Здесь читатель может заметить всю тщетность критических замечаний, направляемых в адрес данной Магической Иерархии. Ее нельзя назвать неправильной; единственное, с чем можно согласиться, - это с тем, что она несколько неудобна. Точно так же нельзя сказать, что латинский алфавит лучше (или хуже) греческого. Оба алфавита могут более или менее удовлетворительно выразить все необходимые для нас звуки; но оба оказываются совершенно непригодными для фонетической передачи восточных языков - здесь их приходится дополнять диакритическими знаками и курсивными буквами. Точно так же наш магический алфавит, состоящий из Сефирот и Путей (в сумме тридцать две буквы), распространяется на четыре мира, соответствующие четырем Буквам Имени Йод-Хе-Вау-Хе; и предполагается, что каждая Сефира содержит в себе собственное Древо Жизни. Таким образом мы получаем четыре сотни Сефирот вместо изначальных десяти; и Пути тоже оказываются способными к такому умножению (или, скорее, подразделению), вследствие чего количество букв увеличивается еще сильнее. И этот процесс можно продолжать бесконечно, не нарушая изначальной системы. |
| 28 |
Но вернемся к нашему алфавиту. Каждая его буква может иметь свой особый магический знак. Но пусть ученик не ждет, что ему укажут однозначные, раз и навсегда установленные значения букв. Ему придется проделать обратную работу, то есть разложить весь свой умственный и духовный скарб по ящичкам, помеченным этими буквами. Вряд ли вы сможете купить картотечный ящик с готовыми карточками на всех ваших корреспондентов, какие были, есть и будут. Картотека - это система букв и цифр, бессмысленная сама по себе, но готовая принять для вас определенный смысл - по мере того, как вы будете заполнять карточки. Когда же ваша деловая переписка станет достаточно обширной, каждая буква и цифра наполнится для вас новым смыслом, и вы сможете понять свои дела гораздо лучше, чем до приобретения картотеки. Используя данную систему, маг сможет наконец свести воедино все свои знания, чтобы преобразовать - хотя бы на Интеллектуальном Плане - Многое в Единое. |
| 29 |
Повторим же еще раз: магический язык - не более чем удобная система классификации, позволяющая магу фиксировать свой опыт по мере его приобретения. Однако верно и то, что, освоив магический язык, человек может предсказывать неизвестное с помощью изучения известного - точно так же, как, зная латынь и греческий, он может понять значение некоторых незнакомых английских слов, заимствованных из этих языков. То же самое можно сказать и о Периодической Системе, которая позволяет химикам предсказать, а затем обнаружить в природе некоторые элементы, о существовании которых и не подозревали ранее. Все философские споры бесплодны, ибо истина находится вне языка. Однако и они бывают полезны - в том случае, если заходят достаточно далеко и ясно демонстрируют нам, что любые аргументы в конце концов образуют "порочный круг". |
| 30 |
Но дискуссии о деталях чисто воображаемых качеств не только безосновательны, но и смертельно опасны. И основная опасность заключена в том, что исследователь может принять знаки магического алфавита за предметы, которые они обозначают. Один умнейший человек и ученейший каббалист как-то раз удивил Мастера Териона заявлением, будто Древо Жизни - это каркас Вселенной. Но ведь с тем же успехом можно утверждать, что кот есть существо, созданное из букв К, О и Т, расставленных в надлежащем порядке. И нет ничего странного в том, что многие считают Магию забавой для неучей, если даже самые образованные ученики Магии столь часто нарушают основные принципы здравого смысла. |
| 31 |
Все вышеупомянутые буквы магического алфавита подобны названиям на карте. Всякий человек сам по себе является уменьшенной, но точной копией космоса. Немногие существа обладают подобным совершенством. И столь же совершенно наше незнание о том, кто мы такие. Мы ограничиваемся символами. И вполне очевидно, что все наши органы чувств дают нам лишь частичное представление о воспринимаемых объектах. Например, зрение не говорит нам ни о плотности, ни о массе, ни об электрических характеристиках, ни о теплопроводности, и т.п. Зрение не говорит и о самом существовании таких жизненно важных понятий, как Тепло, Твердость и т.д. Умственные впечатления, скомбинированные из чувств и ощущений, не могут претендовать ни на точность, ни на полноту. Однако мы уже поняли, что на самом деле все не так, как нам кажется. |
| 32 |
Очевидно, существа, устроенные таким образом, имеются на каждой звезде, на каждой планете. Но, когда Магия говорит о планетах или работает с ними, она имеет в виду не астрономические объекты, а области земной жизни, которые имеют свойства, приписываемые данным планетам. Так, например, когда мы называем Нахиэля "солнечным" разумным существом, это вовсе не значит, что он живет на Солнце. Слово "Солнце" свидетельствует о его ранге и характере. Пусть мы можем вызвать его; но из этого вовсе не следует, что он существует в том же самом смысле, что и, скажем, мясник из соседней лавки. |
| 33 |
Когда мы "повелеваем Нахиэлю принять зримый облик", мы не вызываем, а, скорее, сотворяем - или воображаем - его. Человеческую ауру называют "зеркалом вселенной"; и каждый может сказать, что вне этого зеркала не существует ничего. Однако оно едва ли способно отражать вещи во всей их полноте - оно чересчур субъективно. Отсюда проистекают некоторые недоразумения. Но, коль скоро человек - это совершенный микрокосм, он в любой момент может без особых затруднений перестроить свои концепции. |
| 34 |
Вселенная может содержать в себе бесконечное разнообразие миров, недоступных для человеческого восприятия. Именно по этой причине мы не можем о них судить. Однако у человека есть определенные инструменты знания; и поэтому мы можем назвать Макрокосм совокупностью вещей, доступных для восприятия. В ходе эволюции данные инструменты развиваются, расширяя наше видение Макрокосма и Микрокосма; но их взаиморасположение всегда остается неизменным. Всякое значение можно выразить лишь посредством иного значения. Наши "открытия" принадлежат нам в той же степени, что и Природе. С одной стороны, Америка и Электричество существовали и до того, как мы их открыли; с другой стороны, для нас они и по сей день остаются несовершенными идеями, выраженными символическим языком в виде серии соотношений между двумя комплексами ненаблюдаемых явлений. |
| 35 |
Существует некая традиционная связь, в значительной степени подтверждаемая последними экспериментами - естественная связь между определенными буквами, словами, числами, жестами, формами, запахами и т.д. - и некими идеями (или, другими словами, некими "духами"), которые могут быть составлены (или "вызваны") при посредстве данных предметов, поскольку последние находятся с ними в гармонии и служат выражением определенной части их природы. Подробная схема этих соответствий дана в "Книге 777" в достаточно удобной и комплексной форме. Ученик должен старательнейшим образом изучать данную книгу в связи с некоторыми действующими ритуалами Магии (в частности, с вызыванием Тафтартарата), чтобы точно понять, каким образом их следует использовать. Конечно, по мере того, как ученик на собственном опыте будет получать все новые и новые знания, он будет приобретать все больше и больше ловкости в обращении со своей магической вселенной. Ибо - скажем снова - не только человеческая аура служит магическим зеркалом вселенной; сама вселенная тоже служит магическим зеркалом человеческой ауры. |
| 36 |
Предмет любого магического ритуала один и тот же - установление связи между Микрокосмом и Макрокосмом. Вследствие этого, Высшим и Совершеннейшим Ритуалом является Воззвание к Святому Ангелу-Хранителю, или, пользуясь выражением Мистиков, Союз с Богом. Все прочие магические ритуалы - частные случаи данного общего принципа; и единственное оправдание для тех, кто их практикует, заключается в том, что иногда некая отдельная порция микрокосма бывает так слаба, что ее несовершенство или нечистота могут осквернить Макрокосм, образом (Эйдолоном, или Отражением) которого она является. |
| 37 |
Бог выше Пола, а посему ни мужчина, ни женщина не могут в полной мере постичь (а тем более представить) Бога. В связи с этим магу-мужчине надлежит развивать в себе недостающие женские качества; но, выполняя эту задачу, он никоим образом не должен ущемлять свое мужское начало. Поэтому закон позволяет магу-мужчине воззвать к Исиде и отождествлять себя с ней; если же ему не удастся это сделать, то, когда он достигает Самадхи, в его понятиях о Вселенной будет отсутствовать концепция материнского начала. В результате Религия, которую он найдет, будет содержать в себе определенные метафизические и - как следствие - этические ограничения. Наиболее яркие примеры подобной неудачи - иудаизм и ислам. |
| 38 |
Пример еще одной ошибки: аскет, который утверждает, будто занимается магией потому, что Природа бедна, скудна и скупа. В действительности же Природа расточительна сверх всякой меры - она разбрасывает миллионы семян, чтобы хоть одно из них принесло плоды. Тот, кто не может этого понять, пусть взывает к Юпитеру. Более глубокомысленное мнение по этому поводу: "Все, что ни делается - к лучшему". Его можно услышать повсюду; в итоге же оно сводится к тому, что выживать должен наиболее приспособленный. |
| 39 |
Опасность церемониальной магии - опасность тончайшая и глубочайшая - заключается в следующем. Каждый маг от природы имеет склонность обращаться именно к тем существам, которые для него наиболее привлекательны; таким образом естественный излишек, имеющийся у него с этой стороны, увеличивается еще сильнее. Пускай же, прежде чем приступить к Деланию, он постарается составить карту собственного существа и организовать свои воззвания таким образом, чтобы восстановить равновесие. Все это, конечно же, должно быть проделано в период предварительных работ, то есть в ходе подготовки орудий и убранства Храма. |
| 40 |
С другой стороны, данная особенность Природы Ритуала может, в частности, привести практикующего к ощущению незначительности Жизни и Смерти отдельных личностей и целых народов, столь характерному для Природы в целом. Такой человек, пожалуй, окажется более склонным к восприятию "первой благородной истины" Будды: Все Вокруг есть страдание. Природа покажется ему сплошной трагедией, и он погрузится в великий транс, имя которому Страдание. В этом случае ему следует поискать Божество, отражающее данный Цикл, но все же радостное по своей сути. То, что ему требуется, он найдет в Дионисе. |
| 41 |
Существует три основных метода воззвания к Божеству. "Первый метод" - беззаветная вера в данное Божество. Этот метод имеет преимущественно мистический характер, а посему мы не станем обсуждать его здесь, тем более что подробное руководство, посвященное ему, читатель найдет в Книге 175. |
| 42 |
"Второй метод" - прямое церемониальное воззвание, традиционно применявшееся в средние века. Его преимущество - прямота; его недостаток - грубость. "Гоэтия" содержит в себе ясные руководства к ритуалам этого метода и многим другим - как белым, так и черным. Мы посвящаем ему еще несколько строк, дабы читатель мог составить ясное представление об этом Искусстве. |
| 43 |
Для примера возьмем процедуру воззвания к Вакху. В общих чертах она будет выглядеть так. Сперва мы обнаруживаем, что природа Вакха выражается символикой Тифарет. Далее мы должны построить один из Ритуалов Тифарет. Откроем Книгу 777: в шестой строке каждого столбца мы найдем различные элементы необходимого нам аппарата. Должным образом расположив эти элементы, мы должны затем привести свой дух в возвышенное состояние, повторяя молитвы или заклинания к высшей концепции данного Бога, пока Он не явится перед нами - в том или ином смысле этого слова - и не наполнит наше сознание светом Своей божественности. |
| 44 |
Третий Метод - "Метод Драматический", и, пожалуй, самый привлекательный из всех - в особенности для артистических натур, ибо через эстетическое чувство он обращается к нашему воображению. Недостаток Драматического Ритуала заключается в том, что его трудно выполнять в одиночку. Однако он освящен Высокой Античностью и, очевидно, наиболее пригоден для основания религий. Этот метод использует католическая церковь, инсценирующая легенду о своем Боге. Великолепный пример подобного ритуала дают нам "Вакханки" Еврипида; столь же замечательным, но менее великолепным примером служит христианская месса. Здесь же можно упомянуть и многие степени франк-масонства, в частности, третью. Церемония 5 Степени = б2 - еще один пример такого ритуала. |
| 45 |
В ритуале, посвященном Вакху, мы должны сперва упомянуть его рождение от смертной матери, зачавшей свое сокровище от Вселенского Отца; ненависть и ревность, которую навлекло на себя это воплощение Диониса; и небесное покровительство, оказанное ему в младенчестве. Далее мы должны вспомнить о том, как, оседлав осла, он отправился на запад. И вот мы приблизились к великой сцене этой драмы. Благородный и изысканный юноша со своей свитой (состоящей главным образом из женщин) выглядит угрозой установленному порядку вещей, и Установленный Порядок принимает меры, чтобы прекратить его восхождение. Мы видим, как он сражается со злобным Царем и побеждает его - не силой, но кротостью. Его голова увенчана виноградной лозой. Эти широкие листья, ниспадающие на лоб, делают его женоподобным? Быть может; но под листьями скрываются рога. Царь Пенфей, воплощение важности и порядочности, становится жертвой собственной гордыни. Он приходит в горы и разгоняет женщин, которые следуют за Вакхом; самого же юношу заковывает в цепи и подвергает осмеянию и бичеванию. Но Вакх лишь улыбается ему в ответ; а его женщины, охваченные священным безумием, разрывают царя на куски. |
| 46 |
Легенда о Вакхе - всего лишь сценарий на тему прихода Весны. Маг, желающий воззвать к Вакху драматическим способом, должен устроить церемонию, в которой он сыграет роль Вакха, подвергнется всем испытаниям, выпавшим на Его долю, и торжествующе воскреснет после смерти. Однако он должен следить за тем, чтобы не ошибиться в понимании символов. Например, если в Ритуал просочится идея личного бессмертия, это приведет к разрушению истины. Ибо та часть человека, которая осознает себя Джоном Смитом, не стоит ни гроша - это сознание умирает и возрождается с каждой новой мыслью, и не ему суждено победить смерть. Если что и останется от него после смерти, то это будет его истинная Джон-Смитность - качество, которого он, скорее всего, так и не осознал при своей жизни. Но и то что останется, не останется неизменным. Оно в любом случае увеличится. Крест - бесплодный ствол, а лепестки Розы опадают и вянут; но союз Креста и Розы - это постоянная последовательность новых жизней. Без этого союза и без этой смерти цикл будет нарушен. |
| 47 |
Устранению практических сложностей, возникающих при данном методе Воззвания, будет посвящена отдельная глава. Хотя проницательный читатель, несомненно, поймет, что самая главная трудность одинакова для всех трех методов. В любом случае маг отождествляет себя с Божеством. Взывать к Божеству - все равно, что звать его в гости; вызывать Божество - значит вызвать его к жизни. Таково основное различие между воззванием и вызыванием - этими двумя ветвями Магии. При воззвании макрокосм изливается в сознание взывающего. При вызывании маг сам становится макрокосмом и сотворяет микрокосм. Взывая к Богу, мы становимся в Круг. Вызывая Духа, находимся в Треугольнике. |
| 48 |
В первом методе отождествление с Богом достигается через любовь и отказ от сопротивления: взывающий отбрасывает или подавляет в себе все нежелательное (и иллюзорное). Он пропалывает свой цветник. Во втором методе он уделяет особое внимание тому, что он любит или желает развить в себе. Это метод утверждения, тогда как первый - метод отрицания. Это все равно как пересадить любимые цветы на солнечную сторону и поливать их. В третьем методе отождествление достигается симпатией. Обычному человеку трудно полностью раствориться в персонаже пьесы или романа; но для тех, с кем это случается, данный метод, несомненно, будет самым лучшим. |
| 49 |
Заметьте: все элементы Цикла равноценны. Торжественно возглашая "Mors janua vitae", следует тут же с равным торжеством добавить: "Vita janua mortis". Кто понимает эту цепь Эонов, видя ее в образах печальной Исиды и торжествующего Осириса, но не теряя из виду их связи с разрушителем Апопом, для того в Природе больше нет сокровенных тайн. Он выкрикивает имя Бога, отзвуки которого переходят из религии в религию на протяжении всей Истории - бесконечно волнующий пеан И.А.О.! Прежде, чем начать подробное обсуждение магических формул, следует заметить, что, как правило, ритуал бывает сложным по своему составу и содержит в себе несколько формул, которые должны быть гармонизированы в одну. |
| 50 |
Первая формула - формула Жезла. В сфере начал, которые желает вызвать маг, она восходит от точки к точке по перпендикулярной линии, а затем нисходит - точнее, начиная с верхней точки, опадает прямо вниз, тут же "взывая" к Богу этой сферы с "благоговейной мольбой", дабы он соизволил выслать соответствующего Архангела. Затем взывающий "просит" Архангела послать ему на помощь одного или нескольких Ангелов данной сферы; затем он "умоляет" Ангелов выслать необходимый разум, а затем "авторитетно убеждает" этот разум призвать к послушанию дух и его проявления. Именно этим духом он и "повелевает" впоследствии. Нетрудно заметить, что данная формула - скорее "вызывание", чем "воззвание". Процедура "воззвания" к Господу выглядит аналогично, но задумана иначе; вот почему в ней используется другая формула - Тетраграмматон. Сущность вызываемой силы в обоих случаях одна и та же, но "Бог" представляет зародыш, или начало силы, Архангел же - ее развитие, и так далее, вплоть до "Духа", в котором воплощены завершенность и совершенство этой силы. |
| 51 |
Формула Чаши не столь пригодна для Вызываний, и Магическая Иерархия задействуется здесь совсем иным способом. Поскольку Чаша скорее пассивна, чем активна, маг не должен чтить ею никого, кроме Наивысшего. На практике это оборачивается пусть небольшой, но все же молитвой - "безмолвной молитвой". Формула Кинжала не годится ни для воззвания, ни для вызывания, ибо Кинжал от природы предназначен для возражения, разрушения и рассеяния, а всякая истинно магическая церемония склоняется к сосредоточению. Поэтому Кинжал появляется, главным образом, в ритуалах изгнания, которые предваряют соответствующую церемонию. Формула Пантакля тоже не имеет практического применения, поскольку Пантакль инертен. В общем и целом, формула Жезла - единственная формула, которая заслуживает более пристального внимания. |
| 52 |
Еще Гермес Трисмегист утверждал, что для воззвания к любым существам маги используют три метода. Первый, предназначенный для простолюдинов - это моление. Теория, применяемая в этом случае, прямолинейна и объективна. Существует бог по имени А, которому некто по имени В направляет свое прошение - как мальчик, который просит у своего отца денег на мелкие расходы. Второй метод несколько более тонок, поскольку здесь маг старается привести себя в гармонию с природой бога, и в течение церемонии достигает некоторой экзальтации. Но лишь третий метод по-настоящему достоин серьезного обсуждения. Он состоит в том, что маг действительно отождествляет себя с богом. И заметьте: для того, чтобы исполнить это в совершенстве, он должен достигнуть одного из состояний Самадхи. Уже одного этого факта достаточно, чтобы неоспоримым образом связать магию с мистицизмом. |
| 53 |
Опишем этот магический метод отождествления. Сперва маг изучает символическое изображение бога - столь же внимательно, как художник изучает свою модель - до тех пор, пока в его мозгу не возникнет совершенно ясный и непоколебимый ментальный образ. Подобным же образом атрибуты бога облекаются в словесную форму, и эти слова запоминаются наизусть. Затем следует приступить к воззванию; оно начинается с молитвы к богу, упоминания его физических атрибутов с глубоким пониманием истинного значения каждого из них. Во "второй части" воззвания маг слышит голос бога и его характерное изречение. В "третьем отделении" воззвания маг заявляет о своем тождестве с богом. В "четвертом отделении" к богу взывают снова, но как бы от имени его самого - как будто это воззвание выражает волю бога, которую он должен проявить в маге. И наконец, маг говорит об изначальном предмете своей просьбы. Таким образом, в воззвании к Тоту, которое можно найти в ритуале Меркурия, первая часть начинается словами: "О Великолепный среди Богов, мудростью увенчанный ТАХУТИ, к Тебе, Тебе я взываю. О Ибисоглавый, к Тебе, к Тебе я взываю", и т.д. После этого заклинания должен возникнуть ментальный образ Бога, бесконечно огромный и великолепный и столь же очевидный, как солнце. |
| 54 |
Вторая часть начинается со слов: "Смотри! Я - день вчерашний, я - день сегодняшний и брат грядущего". Маг должен вообразить себе, что слышит этот голос и вторит ему, и что все это происходит на самом деле. Эта мысль должна сообщить ему такой душевный подъем, чтобы он смог решиться произнести кульминационные слова, открывающие третью часть: "Смотри! он во мне, и я в нем". В этот момент он перестает осознавать себя как смертное существо: он становится тем ментальным образом, который только что видел. И, укрепляясь в этом новом осознании, он продолжает: "В моем сиянии Пта плывет по своим небесам. Моя нога попирает небеса Наунет. Молнии моих глаз разжигают огонь полыхающий, затмевая сверкание Ра, коего славят днем - даруя жизнь мою тем, кто топчет Землю!" В этой фразе отношения между Богом и Человеком представлены с божественной точки зрения. |
| 55 |
В завершение третьей части маг обращается уже только к самому себе; здесь, как бы случайно, возникают слова: "Посему сделай все, повинуясь моему слову". А слова "Посему выйди ко мне", открывающие четвертую часть, произносит не маг, который обращается к Богу, но сам Бог, который слышит далекий голос мага. Если воззвание происходит надлежащим образом, слова четвертой части должны быть произнесены чужим голосом и как бы издалека. Маг кажется Самому Себе таким ничтожным, что ему даже слегка удивительно: смотри-ка, а этот болван еще умеет говорить! |
| 56 |
Египетские Боги столь завершены по своей природе, столь совершенны духовно и материально, что одного-единственного воззвания бывает достаточно. Бог вспоминает о том, что магу должен явиться дух Меркурия; и он действительно является ему. Поэтому египетская формула предпочтительнее Иерархической формулы евреев, состоящей из утомительных молитв, просьб и проклятий. |
| 57 |
Однако следует отметить, что воззвание к Тоту, вкратце приведенное на этих страницах, содержит в себе еще одну формулу - формулу Отражения или Взаимообмена, которую можно назвать формулой Гора или Гарпократа. Маг обращается к Богу с активной проекцией своего желания, а затем становится пассивным, когда Бог обращается ко Вселенной. В четвертой части маг молчит, прислушиваясь к молитве, которая возникает из Вселенной. |
| 58 |
Формулу данного воззвания к Тоту можно также классифицировать на основе Тетраграмматона. Первая часть - это огонь, то есть истовая молитва мага; вторая - вода: маг прислушивается и ловит отражение бога. Третья часть - воздух - представляет собой бракосочетание огня и воды: бог и человек становятся одним целым. Четвертая часть соответствует земле, где происходит конденсация или материализация трех высших начал. |
| 59 |
Что же касается еврейских формул, то большинство магов, которые их используют, едва ли имеют верное понятие о принципах, лежащих в основе метода отождествления. Ум не встретит здесь ни одной фразы, говорящей об этих принципах, и весь дошедший до нас ритуал не содержит ни единого намека на концепцию отождествления с божеством. Более того: взгляд на природу вещей, выражаемый данным ритуалом, личностей и материалистичен сверх всякой меры. Архангел Разиэль предстает здесь своеобразным аналогом кардинала Ришелье, то есть определенным существом, живущим в определенном месте. Архангел, впрочем, может обладать некоторыми метафизическими свойствами - например, способностью находиться в двух местах одновременно, хотя даже это достоинство, столь обыкновенное для любых духов, отрицается некоторыми фразами сохранившихся молитвенных формул (в частности, если дух закован в Преисподней или вызван другим магом, его просят выслать подобного духа или же преодолеть эту трудность каким-либо иным способом). Едва ли исследователи Каббалы могли породить на свет столь вульгарную концепцию; скорей всего, эти прямолинейные заклинания были написаны всего лишь для того, чтобы не затуманивать ум сомнениями и метафизическими мудрствованиями. |
| 60 |
Тот, кто впоследствии стал Мастером Терионом, однажды столкнулся с трудностью подобного рода. Ему было назначено обучить человечество, и он искал простое определение для своего предмета. В достаточной степени информированный здравым смыслом, он решил учить людей "Следующей Ступени", то есть предмету, находящемуся непосредственно над ними. Он мог назвать его "Богом" или "Высшим "Я", "Авгоэйдесом" или "Ади-Буддой", или же любым из 61 прочих имен. Но он обнаружил, что все эти имена суть одно, хотя каждое из них представляет определенную теорию Вселенной, и все эти теории, в конечном итоге, не выдерживают критического анализа - ибо он уже вышел за пределы Здравого Смысла и понял, что всякое утверждение содержит в себе абсурд. Поэтому он сказал: "Пусть объявление об этом Делании будет озаглавлено "Достижение Знания и Собеседование со Святым Ангелом-Хранителем", поскольку теория, содержащаяся в этих словах, столь откровенно абсурдна, что только самые недалекие люди станут тратить время на ее анализ. Она может быть принята как некая условность, и никто не станет строить свою философскую систему на столь зыбком основании. |
| 61 |
С учетом этой особенности еврейская система воззваний может выглядеть вполне оправданно. Разум - злейший враг; а посему, истово взывая к явно несуществующему персонажу, мы бросаем упрек своему разуму. Но, в то же время, мы не должны прекращать своих размышлений в свете Священной Каббалы. Мы должны принять Магическую Иерархию как более или менее удобную систему классификации фактов Вселенной - в том виде, в каком они нам известны; когда же наше знание и понимание этих фактов возрастет в достаточной степени, мы можем попытаться составить себе понятие о том, что именно мы подразумеваем под каждым символом. |
| 62 |
Однако же, стоит поразмыслить и о том, что существует некое общепринятое понятие о связи между различными существами божественной иерархии и наблюдаемыми фактическими проявлениями Магии. Для примера можно вспомнить об одном удивительном факте из области обычного астрального видения. Как-то раз Мастер Терион прочитал некоему Послушнику "Оду к Венере" древнегреческой поэтессы Сафо, выдав ее за чрезвычайно действенное заклинание. Ученик не знал ни слова по-гречески, а потому тут же отправился в "астральное путешествие"; но абсолютно все, что он увидел, находилось в совершенной гармонии с Венерой - вплоть до самых мельчайших деталей. Он даже воспринял все четыре цветовых гаммы Венеры, причем абсолютно точно. Эксперименты такого рода доказывают со всей однозначностью, какая только возможна в этом мире Иллюзии, что соответствия, приведенные в Книге 777 действительно отражают факты Природы. |
| 63 |
Возникает подозрение, что "прямолинейная" система еврейской магии никогда не применялась в действительности. Можно сказать, что заклинания, дошедшие до нас - это не более чем руины древнего Храма Магии. Эти экзорсизмы всегда можно записать для памяти, тогда как любую действительно важную часть церемонии записывать запрещено. Таким образом, дошедшие до нас детали Ритуала скудны и неубедительны; и, хотя брат Пердурабо и некоторые из его коллег добыли дополнительную информацию путем обычных экзотерических исследований, церемонии такого рода продолжают оставаться сложными и утомительными. В любом случае, в Ритуале должно было существовать гораздо больше таинственных элементов, вызывавших божественные силы. Молитвенные формулы, подобные тем, что приведены в "Гоэтии", не затрагивают струн человеческого сердца, хотя здесь (в частности, во втором заклинании) делается неуклюжая попытка использовать формулу Напоминания, о которой мы говорили в предыдущей главе. |
| 64 |
Йод, Хе, Вау, Хе. Непроизносимое еврейское Имя Бога (Иегова). Четыре буквы соответствуют четырем "элементам" - Огню, Воде, Воздуху и Земле. Эта формула обладает наиболее всеобщим характером, поскольку содержит в себе все вещи; но ее использование в магических церемониях постигнуто лишь в очень малой степени. Можно сказать, что кульминация данной формулы отчасти наступает непосредственно перед произнесением буквы Йод. Ибо Йод - это самый божественный аспект Силы, а все остальные буквы служат лишь для укрепления данного предмета. Следует знать, что здесь мы будем говорить о всей церемонии в ее нерасчленимой целостности, а не о той формуле, в которой Йод вызывает Бога, Хе - Архангела, и так далее. Чтобы понять церемонию данной формулы, мы должны сделать более широкий обзор функций четырех орудий, о которых мы говорили ранее. |
| 65 |
Формация Йод есть выражение первой творческой силы - отца, которого называют "породившим самого себя" и к которому обращены слова: "Ты дал форму своему Отцу и сделал свою Мать плодородной". Сочетание Йод и Хе - это бракосочетание между великим Отцом и столь же великой Матерью, которая является отражением Нут в той же степени, в какой Он является отражением Гадита. Далее этот союз порождает Вау - сына и наследника. И, наконец, на свет появляется дочь - Хе. Она - это сестра-близнец Вау и, в то же время, его дочь. |
| 66 |
Обычно считается, что формула Тетраграмматона завершается с появлением дочери; но в таком виде она является формулой деградации. Миссия сына состоит в том, чтобы освободить дочь, сделав своей невестой. В результате она сядет на трон своей матери, и только ее юность способна вновь возбудить пыл престарелого Вселенского Отца. Столь сложные семейные отношения символически отражают весь ход Вселенной. Здесь мы видим, что Кульминация уже подходит к концу; вторая часть формулы символизирует Великое Делание, которое мы беремся совершить. И первый шаг Делания - это Достижение Знания и Собеседование со Святым Ангелом-Хранителем, которое учреждает Адепт Внутреннего Порядка. Возвращение этих супругов-близнецов в утробу своей матери представляет собой посвящение, описанное в Книге 418, которое дает доступ к Сокровеннейшим Орденам. Говорить об этой последней ступени мы не имеем права. |
| 67 |
После всего вышесказанного мы должны признать, что устройство практической магической церемонии, которая соответствовала бы Тетраграмматону в этом возвышенном смысле, - дело очень сложное, если вообще возможное. В такой церемонии одни только Ритуалы очищения могут занять несколько жизней. Поэтому вернемся к более простому взгляду на Тетраграмматон; но не будем забывать о том, что финальное Хе - это Трон для Духа, которым является Шин Пентаграмматона. |
| 68 |
В этом случае Йод будет представлять быструю и мощную созидательную энергию; далее последует более спокойный и рассудительный, но еще более мощный поток воли - непреодолимая сила могучей реки. За этим состоянием духа последует расширение сознания; оно проникнет сквозь все сферы и, наконец, кристаллизуется, сияя внутренним светом. Такие видоизменения изначального Желания можно наблюдать в ходе ритуала воззвания, если он выполняется надлежащим образом. |
| 69 |
Опасные особенности каждой буквы легко распознать: первая может выстрелить мимо цели; вторая - впасть в мечты и сновидения; третья - утратить сосредоточенность. Но все эти недостатки предотвращаются или исправляются четвертой буквой. В выражении, приведенном в главе 15 ("Воспламеняйтесь" и т.д.), названа только первая стадия; но, если она будет выполнена правильно, все остальные непременно последуют за ней. Так написано о формуле Тетраграмматона. |
Комментарии